Johann Fichte, sobre la esencia del sabio…

 Sobre la esencia del sabio y sus manifestaciones en el dominio de la libertad. 

Este consistía en una autoposición "ideal", en una acción real que sabe de sí y que Fichte denominaba intuición intelectual, esa  acción  o  agilidad (no substancia o  cosa que piensa)  encuentra una resistencia  que  por  tanto  se denomina no-yo y que en la fundamentación de toda la doctrina de la ciencia,  figura  como  segundo  principio  del  sistema.  Esto es  segundo porque en parte no es absoluto, sino que su contenido debe ser transformado según las exigencias racionales del yo puro, y por tanto debe convertirse en dependiente de éste. Pero a pesar de todo se presenta como un principio porque en parte es absoluto y no dependiente del yo, en el sentido de que no puede ser creado por el yo, sino que le viene dado.

El sabio con formación completa de la época es un “yo” que se pone al “no-yo”, es necesariamente el puente para la existencia del mundo sensible, el mundo sensible como “idea del absoluto”, es creadora de la realidad, pero sólo en la voluntad libre del yo creador.

O sea, la mirada hacia el interior de uno mismo implica conocerse, y al hacerlo, hay autoconciencia, el no-yo es un obstáculo para conocer, así que, necesita al yo para conocerse. La autoconciencia de Fichte es un yo que sólo existe actuando y configurando un mundo, que, al hacerlo, se configura a sí mismo.

“Aquí la idea divina eterna gana existencia en individuos humanos concretos: ésta existencia de la idea divina en ellos se abraza ahora a sí misma, con un amor indecible; y entonces decimos nosotros, amoldándonos a la apariencia, que este hombre ama la idea y vive en la idea, siendo en realidad, un arreglo a la verdad, la idea misma la que, en lugar de aquel, vive y se ama en su persona, y su persona es meramente la manifestación sensible de ésta existencia de la idea, persona que, en sí misma, en modo alguno existe ni vive”

El poder para comprender el mundo comienza, entonces, en nuestra autoconciencia, es decir, el mundo entero yace en la manifestación natural, como el mundo tiene su propia configuración, el yo debe tener su propia manifestación de sensible para que cree su propio mundo moral mediante la libertad.

Es así como Fichte puede conocer el mundo, o sea,  cuando pone al yo al oponerse al no-yo, no obstante ¿cómo puede justificarse la existencia del no-yo fuera del yo?

Fichte, Johann. sobre la esencia del sabio y sus manifestaciones en el dominio de la libertad. Madrid: Editorial Tecnos, 1998. Impreso.